认识达内从这里开始

“网络空间并非外在于我们的一个旅游景点或工作空间，而应将它理解成栖息在社会和人类个体当中、并且从内部改变我们的一种空间”，《走向虚拟本体论与人类学》的作者约斯-穆尔，将电脑和网络称为一种“本体论机器”：“这种机器将所触及的任何事物、任何领域都从空间和时间架构上加以解构和重构”。

在烟台it培训小编看来，我们通常认为未来是不可预测的，然而托夫勒、德鲁克等多位“先知”都劝诫我们，未来是可以创造的。这需要充满活力的想象力，未来主义者们无疑都具有这种想象力。

未来，构造中的虚拟和现实

创造了“地球村”一词的未来主义者麦克卢汉，却被更广泛地视为“新媒体权威”。麦克卢汉的名言“媒介即信息”，被赋予了多种解读;而我更喜欢用未来主义来解读麦克卢汉：“媒介即信息”的解读就是“最好的预见未来的方式，就是将它创造出来。”当我们在创造未来的时候，媒介就成为了信息，新闻就可能成为现实。这里的关注是深度介入和行动!

更重要的是共生!我们在互联网络基础上建立起来的在线世界，可能不是一个舒适的地球村，而是一个共同编织的熙熙攘攘的全球化生物群落。在这里，所有的进化，包括人造物的进化，都是共同进化。任何个体只有接近自己变化中的邻居，才能给自己带来变化。就像多年以前印度国父甘地所说：“我们不是要对世界采取行动，而是要在世界中行动。”

美国教育学家罗泽尔说：“我们不再利用虚构以逃避现实，而是企图创造一种异质的现实”。或许“事实”(fact)与“虚构”(fiction)之间的全部区分正在消融，有些虚构正在或者已经变成了现实。

思想的憧憬永远超前于技术的可能性，并引领着技术方向。麦克卢汉在互联网婴儿期所说的“虚拟现实”，仍然是今天的虚拟现实技术(AR/VR)遥远的目的地。麦克卢汉的“虚拟现实”出发点，是以后现代精神对现代性的一种“反动”：“现代性的本质是力图综合和控制一切，迷恋秩序和权力，强调理性、逻辑、真理、基础和本质。后现代主义，是对文化现代主义和社会经济现代性所做的批判和否定，它倡导多元性、开放性、创造性，强调突出主体性、透明性、和谐性”。百几乎是互联网精神的全部。

麦克卢汉希望将我们“带入”了一个与以往真实世界不同的虚拟世界，他的重心在“现实带入”和“新社会”的重建;而今天的AR/VR技术最多还只是一种游戏化的“观看”，只是“虚构”还不是“虚拟”;因为那个“虚构”世界的“开关”仍然在人类的手中。

社会网络技术的重点，不在于要使用AR/VR技术来“还原”所谓“前互联网”社会的“逼真感”，而在于“现实”地“连接”各种可能的信息流动、知识流动、和意义流动。

“网络空间并非外在于我们的一个旅游景点或工作空间，而应将它理解成栖息在社会和人类个体当中、并且从内部改变我们的一种空间”，《走向虚拟本体论与人类学》的作者约斯-穆尔，将电脑和网络称为一种“本体论机器”，“这种机器将所触及的任何事物、任何领域都从空间和时间架构上加以解构和重构”。

我赞同麦克卢汉和穆尔直接从本体论进入的思路，因为我认为“电梯的发明，先于高楼的建造”，《数字化生存》的作者曾说“城市的形状是由道路决定的”，既然技术一直是人类社会的基础设施，有了某种新技术就有了构建“新社会”的可能性。

共享社会的结构：价值流和自组织

先有想法流，后有价值流。

想法流，是彭特兰为新学科社会物理学而“构造”的新词：即通过在社会网络中持续地分享想法流，将新想法形成习惯，然后通过社会压力来加速和影响广大参与者的社会学习。

通过连接和接触，想法流解决了创造和生产的创新来源，加之互联网早就能够娴熟驾驶的价值交换，“事儿就这样成了”：能够持续带来行动力的想法流，就带到了价值流的出现。

一般系统论创始人贝塔朗菲强调，“从系统角度看，价值就是关系”。价值流的解读，还要从共生关系开始。共生关系中的各方行为不必对称或对等。事实上，生物学家早就发现，自然界几乎所有的共生或共栖同盟在相互依存中，必然有一方受惠更多——这实在是暗示了某种寄生状态。尽管一方有所得就意味着另一方有所失，但从总体上来说双方都是受益者，因此，价值契约持续生效。

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